Jean-Marc Ferry est titulaire de la Chaire de Philosophie de l'Europe de l'Université de Nantes, professeur honoraire en Science politique et Philosophie morale à l'Université libre de Bruxelles, auteur notamment des Puissances de l'expérience (1991), l'une des oeuvres les plus importantes récemment publiées dans le champ de la philosophie sociale et politique, de la philosophie tout court (Paul Ricoeur), La Question de l'État européen (2001), Les Grammaires de l'intelligence (2004), La Raison et la Foi (2016).

The method chosen here draws on concepts borrowed from sociology and anthropology. This double conceptual approach is necessary for a society divided between values inherited from medieval Christianity and precapitalist practices. Seventeenth-century France did not think of itself as a class society but as a society of orders. Since sociology is a system of knowledge whose concepts are taken from an imaginary construct, it is thus more suited to analyzing bourgeois society than societies in transition.6 In trying to measure the (...) past with the aid of tools forged in and for contemporary societies, the sociologist runs the risk of only measuring an artifact, produced by his theories in the field of history. Hence the need for the anthropological concepts, including the notion of exchange, among others, whether material , symbolic , or sexual .This approach will bring to light the contradictions underlying the society of the ancient régime. Whereas an ordinary sociohistorical approach views the reign of Louis XIV as unified under a dogmatic classicism, the socioanthropological approach stresses the tensions and oppositions running through this society. Classicism appears then as a façade covering up the change that it cannot imagine. This “spectacle”7 makes it possible to unite contradictory social practices, both those produced by consumption and which originate in the medieval economy and those belonging to the early accumulation of capital which sketch future bourgeois economic practices. 6. See Cornelius Catoriadis, The Imaginary Institution of Society, trans. Kathleen Blamey .7. See Guy Debord, Society of the Spectacle, rev. English ed. . Jean-Marie Apostolidès is professor of French literature at Stanford University. His publications include Le roi-machine, Les metamorphoses de Tintin, and Le prince sacrifié. Alice Musick McLean, a Ph.D. student at the University of Chicago, is specializing in medieval narrative and the literature of the fantastic. (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Liminaire I - L'homme et son lieu Topologie et liturgie Lieu et non-lieu Non-expérience et non-événement L'avenir absolu : anticipation et conversion L'existence comme veille II - Expérience fondamentale L'écart par rapport à l'initial (...) comme principe herméneutique Hegel, l'eschaton dans l'en deçà de la mort Le site préeschatologique de la question de l'hommeJalons pour un traitement kénotique de la question de l'homme Pages de fin. (shrink)

Appartient-il au philosophe de fixer strictement la compréhension de notre concept d'art, ou doit-il limiter sa tâche à celle d'une clarification de ses usages? À cette question, les textes de Jean-Pierre Cometti réunis dans ce volume répondent en choisissant la voie d'une esthétique « minimale », qui renonce aux vertiges de l'ontologie et aux ambitions définitionnelle de la philosophie analytique de l'art, tout en prenant acte du caractère caduc des grands récits spéculatifs hérités de l'esthétique idéaliste ou des mirages (...) de la déconstruction. (shrink)

Master recherche de sociologie « Changements institutionnels, risques et vulnérabilités sociales » Responsable : Michelle DOBRÉ 2 octobre 2012 Jean CUISENIER Anthropologue, ex Conservateur en Chef du Musée National des arts et Traditions populaires et Directeur de recherche au CNRS. - Anthropologie – Nouvel article.

This essay starts from the theory of disputes and progresses towards a theory of ‘interpellation’, which it aims to outline. The starting point is given by Lyotard's differend, which provides a first contrast between dispute and quarrel. Dispute can be seen as the more irenic pole of a system where quarrel would be identified as clearly agonistic. The essay first revisits the differend in the light of Habermas's theory, which posits that discussions take place against the background of a lifeworld. (...) This enables ways of conceptualizing both dispute, as emerging from the possibilities offered by language games, and quarrel, which belongs to the world of incomprehension. This first model is subjected to the test of Lewis Carroll's ‘Alice in Wonderland’ books, where dissensus is transformed into consensus, where a quarrel may end up in a dispute which respects conventions. But the crucial point of the essay is to provide a philosophy of language which enables the conceptualization of quarrels. The essay revisits the conceptions put forward in The Violence of Language and A Marxist Philosophy of Language but then carries the analysis into new territory. Finding inspiration in Althusser's theory of interpellation and in Judith Butler's reading of Althusser, the essay shows that quarrels enact both interpellation and counter-interpellation, and views further quarrels as one of the characteristics of human language. (shrink)

Qu'y a-t-il de commun entre les philosophes français subversifs des années 60-70 (Deleuze, Derrida, Foucault, Lyotard) et le mouvement austère de la philosophie analytique, engagé par Frege, Russell et Carnap? En première apparence, rien, mais ce livre choisit pourtant de voir les deux comme des entreprises à certains égards parallèles de cassure avec la philosophie classique. Cherchant les convergences et les dissemblances entre philosophie française et philosophie analytique, une lecture de ce qui s'est passé en France au XXe siècle est (...) alors proposée. Au final, on esquisse une sorte de "programme" : continuer la philosophie française avec ce qui fait son charme non technique, mais en jouant la carte des mathématiques plutôt que de la logique, en acceptant les leçons de la jeune tradition analytique, et en se donnant, de plus, l'ouverture lévinassienne. (shrink)

Equity between Ideal, Ethics and Law. The purpose of this text is to show that equity is now a need for our post-modernity. However, it can only become a reality only if it is applied by an elite that regains the support of the people and of the intellectual sphere. Without this support and reality, the legal philosophy seeks to build it without being able to convince completely. Indeed, equity cannot be only an idea - it must be a concrete (...) reality and at work. Otherwise, it vanishes. (shrink)

“Der Begriff, den Kant in den synthetischen Urteilen a priori aufgestellt hat,—der Begriff von Unterschiedenem, das ebenso untrennbar ist, einem Identischen, das an ihm selbst ungetrennt Unterschied ist, gehört zu dem Grossen und Unsterblichen seiner Philosophie.”.

Il n'est peut-être pas excessif d'avancer que toute l'œuvre de Merleau-Ponty n'est qu'une longue méditation sur le mystère de l'esprit incarné. Dès la Structure du comportement, il est longuement question des relations entre l'âme et le corps; le quatrième et dernier chapitre de ce livre s'intitule en effet les Relations du corps et de l'âme et le problème de la conscience perceptive. Plusieurs des chapitres de la Phénoménologie de la perception sont consacrés au corps: le corps comme objet; l'expérience du (...) corps; la synthèse du corps propre; le corps comme sexué, le corps comme expression de la parole. Merleau-Ponty revient ensuite plusieurs fois sur le problème de la structure de l'homme, dans des conférences, des cours et des articles. Mentionnons spécialement la conférence l'Homme et l'adversité et l'article le Philosophe et son ombre, tous deux contenus dans le recueil intitulé Signes. Enfin, dans le Visible et l'Invisible que Merleau-Ponty laisse inachevé au moment de sa mort, en mai 1961, ainsi que dans de nombreuses notes datées de 1959 et de 1960 et éditées avec le Visible et l'Invisible en 1964, nous trouvons encore de profonds développements non seulement sur le corps mais aussisur la chair, notion beaucoup plus compréhensive, nous le verrons, que celle meme de corps vivant. (shrink)

Le mythe n'est pas un phénomène qui se nourrit en quelquesorte de sa propre substance. Le phénomène du mythe entretient, au contraire, des liens particulièrement étroits avec le double univers du langage et du sacré. Entre ces trois phéno-mènes, les rapports sont multiples, et, vous le devinez, extrême-ment complexes. Il ne saurait être question d'épuiser ici un aussi vaste sujet. J'aurai atteint mon but si je paryiens à circonscrire quelques-unes des données fondamentales du problème. J'essaierai d'être clair et bref.

L'espece humaine est libre, au sens ou devenir humain n'est pas l'application d'un programme genetique, mais le produit d'un apprentissage effectue tout au long de la vie au sein de cercles sociaux et culturels de rayons variables. Or, une espece libre et ses representants doivent etre infaillibles de fondation. De fait, l'humanite echoue toujours plus ou moins dans la poursuite de ses fins et dans la realisation de ses activites. L'imperfection est son lot original. Pourtant, l'aspiration a la perfection est (...) tout aussi naturelle, qui en induit la recherche perpetuellement recommencee. Cette contradiction fonde trois regimes de la perfection, la reforme, la revolution et l'utopie. Si l'utopie est toujours irrationnelle et calamiteuse, la reforme ou la revolution, a privilegier selon les contextes et les circonstances, sont des devoirs et des defis a soutenir, de maniere a donner aux affaires humaines des assises convenables et des chances raisonnables de ne pas trop echouer. Entre perfection et imperfection, le centre de gravite de l'espece, des societes et des individus pourrait etre une mediocrite supportable. (shrink)

Le livre Émile reste, aujourd’hui encore, une référence majeure et originale dans la pensée de l’éducation : pour Jean-Jacques Rousseau, en effet, la tâche éducative ne peut être conduite sans les exigences conjointes et paradoxales de la nature et de la liberté. Ces deux notions peuvent-elles cependant être vraiment intelligibles indépendamment de la question de la transmission qui sous-tend toute éducation? Comment transmettre authentiquement et durablement? — C’est, croyons-nous, à partir de cette question que l’ Émile cesse d’apparaître comme (...) un manifeste éducatif ou une fiction pédagogique pour se révéler de part en part – livre V inclus – un important ouvrage de philosophie. C’est que la question des pouvoirs de la parole interroge le rapport incertain des mots et des livres au réel, comme si, parce que les mots prolifèrent, les choses échappaient toujours spontanément à l’élève ainsi qu’à son gouverneur. En dépit des errements et des dangers du langage humain, peut-on concevoir un type de parole et de culture capable de former un homme accompli? (shrink)

As part of an article symposium on Partha Dasgupta and Sanjeev Goyal’s “Narrow Identities”, Jean-Paul Carvalho reflects on the concept of narrow identity and the ways of modelling its emergence.

Hospital ethics committees were created in the United States of America in the 1970s. Their aims were the education of the hospital personnel in the field of ethics, the development of policies and the publication of guidelines concerning ethical issues, as well as consultations and case reviews of hospitalized patients when an ethical concern was present. During the last thirty years, these committees disseminated, particularly in Western Europe. In this manuscript, we describe the benefit, but also some difficulties with these (...) committees, and we propose some solutions. The characteristics of these committees are discussed (i.e. typology of members, functioning and legitimacy). Finally, we carefully describe our local hospital clinical ethics committee in Geneva (Switzerland), which was founded in 1994 and it still very active. After fifteen years of experience, we remain strongly in favour of the implementation of such committees in any modern hospital. (shrink)

If in its simplest form, hermeneutics is a quest for understanding, then part of that quest will always include striving to understand being and the meaning of being. This open access book takes that ambition seriously, arguing that hermeneutics and metaphysics, so central to philosophical thought but so rarely put in tandem, are two complementary fundamentals of human existence. Metaphysical Hermeneutics puts forward the argument for a hermeneutical metaphysics in service of philosophy's basic aim: to make sense of our experience. (...) Jean Grondin builds his argument for this combined discipline around the idea of 'sense' – a theme that is both hermeneutical and metaphysical. What we seek to glimpse is not just a figment of the mind but always the meaning of something. Grondin calls on one of the founding figures of contemporary hermeneutics Hans-Georg Gadamer to test his theories, singling out the metaphysical dimension of Gadamer's ideas and questioning his seeming embrace and rejection of that dimension. Rooting these questions in the human search for meaning is a major contribution to the scope and resources of hermeneutic philosophy. (shrink)

Ceux qui ont eu le privilège d’être ses contemporains et de suivre l’évolution de son œuvre étaient habitués à voir un gros livre de Ricœur paraître tous les cinq ou six ans. Ce livre revenait sur des sujets familiers de ses lecteurs, comme la volonté, l’agir ou l’identité, la question du temps, de l’histoire, de l’interprétation, le langage, le texte ou le récit, mais les abordait à partir d’angles et de références chaque fois nouveaux. L’œuvre est maintenant achevée, lue dans (...) le monde entier. Elle exerce une profonde influence sur les sciences humaines. Pour introduire à cette œuvre complexe, Jean Grondin suit le fil rouge de l’herméneutique. Il donne ainsi à comprendre la richesse de la pensée de l’un des plus importants philosophes du XXe siècle. Il offre aussi un portrait sensible de celui qui a proposé une philosophie de l’homme agissant et souffrant. (shrink)

Dans cet essai bref et étincelant, Jean-Claude Guillebaud s’insurge contre la désespérance qui habite nos sociétés. Il nous convainc que, décidément, l’avenir a besoin de nous. Ce texte de combat est l’un des plus personnels qu’il ait écrit. "J’aimerais trouver les mots pour dire à quel point m’afflige la désespérance contemporaine. Elle est un gaz toxique que nous respirons chaque jour, sans réfléchir. Or, la réalité n’est jamais aussi sombre. Ombres et lumières y sont toujours mêlées. L’espérance n’implique donc (...) ni aveuglement ni sotte crédulité. Elle est lucide, mais têtue. J’y repense chaque matin à l’aube, quand je vois rosir le ciel au-dessus des toits de Paris ou monter la lumière derrière la forêt, chez moi, en Charente... L’espérance a partie liée avec cet infatigable recommencement du matin. Elle vise l’avenir mais se vit aujourd’hui, les yeux ouverts. Avec passion." [Source : 4e de couv.]. (shrink)